Just tobe a simple man

i love Allah and i worship Allah.

Majawwad an hafs

ایچHi

Minhajul muslim

يقول الله تعالى:
(وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقّٗاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةٞ وَرِزۡقٞ كَرِيمٞ)[الأنفال: ٧٤]
إن الإسلام دين الله تعالى الذي ارتضاه لعباده المكلفين، وهو المنهج الذي يستقيم به حال أهلِ الاكتساب، كاستقامة حال أهل الاضطرار والأسلاب، فكانت رسالته مخاطبة لكل الأقوام، وأحكامه صالحة لكل زمانٍ ومكان، وكتابه معجزة خالدة، حمله سيد الخلق والأكوان، لهداية البشرية إلى الحق والجِنان، وإنقاذها من الضلال والنيران، في رحلة زمانيةٍ مكانية استمرت لأكثر من عشرين سنة، تمثّلت بسيرة طيبة عطرة كانت سراجاً منيراً لكل الخلق في كل زمانٍ ومكان.
في هذه المسيرة الخالدة رافقَ سيدَنا محمداً صلى الله عليه وسلم رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وصحبَه صلى الله عليه وسلم في هذه المهمة العظيمة رجالٌ ضحوا بالتجارة والبيع في سبيل الله تعالى ونصرته، اجتباهم واصطفاهم ربنا سبحانه وتعالى لحمل وتبليغ الرسالة الخاتمة، مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
((إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ، فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ، ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ، فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ، فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ..))(مسند أحمد: ٣٦٠٠ / جزء ٣ – صـ ٥٠٥)
والصحابة رضي الله عنهم هم أفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين، وأفضلهم أهل بدر، وأفضلهم العشرة المبشرين بالجنة ، وأفضلهم الخلفاء الراشدين الأربعة، وأفضل الخلفاء حضرة الصديق الأكبر أبو بكر رضي الله عنه، وثانيهمالفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما هو مقررٌ عند أهل السنة والجماعة الغر المحجلين، المنضويين تحت لواء سيد المرسلين، الواردين على حوضه صلى الله عليه وسلم يوم الدين، جعلنا الله وإياكم منهم ومعهم وفي زمرتهم، بخلاف من شذ عنهم وانحرف عن سبيلهم وخرج عنهم فهؤلاء مبعدون مطرودون، حفظنا الله منهم وسلمنا من ضلالهم وشرورهم، آمين بجاه النبي الأمين صلى الله عليه وسلم.. والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه مفخرة من مفاخر الأمة الإسلامية، وشخصية فذة فاقت العظماء عبر التاريخ يكفي قوله صلى الله عليه وسلم مخاطباً عمر:
«إِيهًا يَا ابْنَ الخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ سَالِكًا فَجًّا قَطُّ، إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ»(صحيح البخاري: رقم الحديث: ٣٦٨٣)
والأحاديث الشريفة التي تبين لنا فضل ومنزلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثيرة وفي هذه المقالة نقف مع هذه الشخصية العظيمة ومع شيء من سيرته الكريمة.
حياته في ظل النبوة
إسلام عمر صفحة منيرة من كتاب الإسلام المضيء، فعمر معروفٌ بشجاعته وقوته وصدقه وصراحته ومنزلته، فهو من خيرة الرجال في الجاهلية، ويقول صلى الله عليه وسلم:
(خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا)(أخرجه البخاري ومسلم في صحيحَيهما وأحمد في مسنده)
وما أنْ ظهر لعمر أحقية الإسلام حتى فَقِهَ أمره فاندفع إليه بكل قوته، مظهراً لهُ بكل جرأته، مجاهراً بالدعوة، متحدّياً كل أعدائها، كما في الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه قال: سألت عمر: لأي شيء سُميتَ الفاروق؟ فذكر عمر رضي الله عنه قصة إسلامه ثم قال: قلتُ: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألسنا على الحق إنْ مِتنا وإن حَيِينا؟ قال: «بلى والذي نفسي بيده، إنكم على الحق إن متم وإن حييتم» قال: فقُلنا: ففيمَ الاختفاء؟!، والذي بعثك بالحق لَتخرُجَنَّ، فأخرجْنَاه في صفَّين، حمزة في أحدهما وأنا في الآخر، له كديدٌ ككديد الطحين (الكديد: التراب الناعم، والطحين: المطحون، كما في: النهاية في غريب الحديث والأثر)، حتى دخلنا المسجد،
قال: فنظرتْ إليَّ قريشٌ وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يُصبهم مثلها، فسمّاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ الفاروق، وَفُرِّقَ بين الحق والباطل(الحلية لأبي نعيم: ١/٤١، أسد الغابة: ٤/٥٥)
وكان إسلامه رضي الله عنه نصرةً للضعفاء من المسلمين، كما ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
«ما زلنا أعزةً منذُ أسلم عمر رضي الله تعالى عنه»(صحيح البخاري: ٣٦٨٤)
ولما عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة الكبرى مع الأنصار أذن للصحابة رضي الله عنهم بالهجرة إلى المدينة، فبادر عمر لتلبية التوجيه النبوي الشريف ليكون له دورٌ في بناء دولة الإسلام، فأعلن هجرته بصوتٍ مجلجل على الملأ من قريش، كما ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
(ما علمتُ أنْ أحداً من المهاجرين هاجر إلا مختفياً، إلا عمر بن الخطاب، فإنه لَمّا هَمَّ بالهجرة تقلّد سيفه، وتنكّبَ قوسه، وانتضى في يده أسْهُمًا، واختصر عَنْزَتَه، ومضى قِبَل الكعبة، والملأُ من قريش بِفِنائها، فطاف بالبيت سبعًا متمكّنًا، ثم أتى المقام فصلّى متمكّناً، ثم وقف على الحِلَق واحدةً واحدةً، فقال لهم: شاهَتِ الوجوه، لا يَرْغَمُ الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تَثكلَه أمُّه، ويُوتم ولَدَه، ويُرمّل زوجَتَه، فليَلقني وراء هذا الوادي، قال علي: فما تبِعه أحدٌ إلا قومٌ من المستضعفين عَلَّمهم وأرشدهم ومضى لوجهه)(ابن الأثير أسد الغابة: ٤/٥٨، أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤٤/٥٢)
فهاجر وهو يردد: ألسنا على الحق إنْ متنا وإن حيينا، ورافقه عشرون من المهاجرين الضعفاء. وفي المدينة لازم النبي صلى الله عليه وسلم، متأدّباً مع جنابه الشريف موقِّراً له، منافحاً عنه، فكان سيفاً مُصْلتاً على أعدائه، وفي هذا قصص وأحداث كثيرة، وكان يحرص رضي الله عنه على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في عباداته وصلواته وحجه وعُمرته، فيقف في الصف الأول على يمينه صلى الله عليه وسلم، فكان العابد الناسك، والصالح الزاهد، الورع التقي، البر الزكي رضي الله عنه وأرضاه، ويحضر مجالس القرآن والسنن ويتلقى العلم، وكان القارئ والمفسر، والمحدث والفقيه المجتهد، ويجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، فحضر الغزوات كلها، ولم يغب عن واحدة منها.
حياته في صحبة الصديق
سبحان من خصّ عمر بن الخطاب بصفات لا تجدها في غيره، حيث فرّق الله به بين الحق والباطل، وكما عهدناه فإن له في تاريخه مواقف عظيمة، كان له دوراً كبيراً في تاريخ الإسلام والأمة، فبعد انتقال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى كان لا بد من إمام للمسلمين، فكانت حادثة السقيفة، التي دار فيها حوارٌ، حتى أنه كَثُر اللغط، وخيف الاختلاف، فبادر عمر رضي الله عنه قائلاً: ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ. فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ، وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ، ثُمَّ بَايَعَهُ الأَنْصَارُ، فكان قطب الحدث، والعامل على سد ثغرته، وإسنادِ الأمر إلى أهله، بتولية الخلافة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، مستشهداً ومستنيراً للحق بفعل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قَالَ:
(يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يَؤُمَّ النَّاسَ؟! فَأَيُّكُمْ تَطِيبُ نَفْسُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ؟ قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ)(أخرجه الإمام النسائي: ٨٥٥، والإمام أحمد: ١٣٣)
وكان عمر وزير الصديق رضي الله عنه، معيناً له بعلمه وفعله وقوله، ومواقفه كثيرة؛ كحروب الردة، وجمع القرآن، وتحديد راتب الخليفة، وتولي القضاء في المدينة، وتسيير شؤون الفتوحات، وغيرها كثير.
ولايته أمر المسلمين
حين دنت وفاة الصديق رضي الله عنه، تشاور الصحابة الكرام في أمر المسلمين، وانتهوْا بعهد الولاية إلى عمر رضي الله عنه، فكان نعم العهد والمعهود إليه، حيث أنه كان قويًّا في عمله، أسس الدولة على أركان (الشورى والعدالة والمساوة والحرية والأمانة والجهاد والقوة) وأنشأ الدواوين ونظام العسس وفي كل واحدة منها يمكن أن تكتب صفحات وصفحات..
من أقواله التي تظهر شيئاً من شخصيته
متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتُهم أحراراً.(فتوح مصر لابن عبد الحكم: ١٩٥، ومناقب عمر بن الخطاب لابن الجوزي: ٩٧)
وَلَسْتُ أَدَعُ أَحَدًا يَظْلِمَ أَحَدًا وَلا يَعْتَدِي عَلَيْهِ حَتَّى أَضَعَ خَدَّهُ عَلَى الأَرْضِ، وَأَضَعُ قَدَمِي عَلَى الْخَدِّ الآخَرِ حَتَّى يُذْعِنَ لِلْحَقِّ.(الرياض النضرة في مناقب العشرة: صـ ٢٧٢، جـ ٢) وإني بعد شدتي تلك أضعُ خدي على الأرض لأهل العفاف وأهل الكفاف(سير السلف الصالحين للأصبهاني: ١٢٨، وتاريخ دمشق لابن عساكر: ٤٤/٢٦٥)
اللهم إنْ كنتَ تعلم أني أبالي إذا قعد الخصمان بين يديَّ على من قال الحقَّ من قريبٍ أو بعيدٍ، فلا تُمهلني طرفةَ عين.(حلية الأولياء: ٦/١٣٨، وشعب الإيمان: ٩/٥٠٨)
الحمد لله الذي جعل فيكم أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم من الذي إذا رأى مني أمراً يُنكره، قوَّمني.(مصنف ابن شيبة: ٧/٩٩، رقم: ٣٤٤٨٨)
كان أكله الزيت في عام الرمادة وحَرَمَ نفسه السمن، وكانت بطنه تقرقر، فينقرها بإصبعه ويقول: تقرقر ما تقرقر، إنه ليس لك عندنا غيره حتى يحيا الناس،
وحين أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِخُبْزٍ وَزَيْتٍ، فَجَعَلَ يَأْكُل مِنْهُ وَيَمْسَحُ بَطْنَهُ، وَيَقُولُ: «وَاللَّهِ لَتُمَرَّنُنَّ أَيُّهَا الْبَطْنُ عَلَى الْخُبْزِ وَالزَّيْتِ مَا دَامَ السَّمَنُ يُبَاعُ بِالْأَوَاقِيِّ»(الجوع لابن أبي الدنيا: رقم: ٢٨)(الجوع لابن أبي الدنيا: رقم: ٢٨)
يا عبد الله بن عمر ضعْ خدّي بالأرض، "وَيْلِي وَوَيْلٌ لِأُمِّي إِنْ لَمْ يَغْفِرِ اللَّهُ لِي"(الزهد لأبي داود: رقم الحديث: ٤٣)
كان حازمًا مع أقاربه عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، قَالَ: (كَانَ عُمَرُ إِذَا نَهَى النَّاسَ عَنْ شَيْءٍ دَخَلَ عَلَى أَهْلِهِ، أَوْ قَالَ: جَمَعَ أَهْلَهُ، فَقَالَ: "إِنِّي قَدْ نَهَيْتُ النَّاسَ عَنْ كَذَا وَكَذَا، وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ إِلَيْكُمْ كَمَا يَنْظُرُ الطَّيْرُ إِلَى اللَّحْمِ، فَإِنْ وَقَعْتُمْ وَقَعُوا، وَإِنْ هِبْتُمْ هَابُوا، وَإِنِّي وَاللَّهِ أَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ مِنْكُمْ وَقَعَ فِيمَا نَهَيْتُ النَّاسَ عَنْهُ إِلا أَضْعَفْتُ لَهُ الْعُقُوبَةَ مَكَانَهُ مِنِّي (أي لمكانه وقربه مني)، فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فَلْيَتَقَدَّم، وَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فَلْيَتَأَخَّر")(طبقات ابن سعد: ٣/٢٨٩، تاريخ مدينة دمشق: صـ ٣٥٨، جـ ٢٤)
هيّنًا ليّنًا مع الناس، سخيًّا كريمًا في البذل والعطاء لعامة الرعية من غير محسوبية، ورِعًا محافظًا على أموال المسلمين: عن ابن البراء بن معرور قال:
(أن عمر رضي الله عنه خرج يوماً حتى أتى المنبر، وقد كان اشتكى شكوى له، فنُعِتَ له العسلُ، وفي بيت المال عُكّة، فقال: إنْ أذِنتم لي فيها أخذتُها، وإلا فهي عليَّ حرام! فأذنوا له فيها)(تاريخ الطبري: المجلد الثالث، صـ ٦٣، طبعة دار الفكر)
مستعظماً المسؤولية والأمانة التي أوكِلَتْ إليه، يقول رضي الله عنه:
«لَوْ مَاتَ جَمَلٌ ضَيَاعًا عَلَى شَطِّ الْفُرَاتِ لَخَشِيتُ أَنْ يَسْأَلَنِي اللَّهُ عَنْهُ»(طبقات ابن سعد: ٣/٣٠٥)
وكانت مصلحة الناس شغله الشاغل، وكان يتفقدهم في الليل والنهار، روى الأَوْزَاعِيُّ رحمه الله تعالى: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ خَرَجَ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ، فَرَأَهُ طَلْحَةُ، فَذَهَبَ عُمَرُ فَدَخَلَ بَيْتًا ثُمَّ دَخَلَ بَيْتًا آخَرَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ طَلْحَةُ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ الْبَيْتِ فَإِذَا بِعَجُوزٍ عَمْيَاءَ مُقْعَدَةٍ، فَقَالَ لَهَا: مَا بَالُ هَذَا الرَّجُلِ يَأْتِيكِ؟ قَالَتْ: إِنَّهُ يَتَعَاهَدُنِي مُنْذُ كَذَا وَكَذَا، يَأْتِينِي بِمَا يُصْلِحُنِي، وَيُخْرِجُ عَنِّي الْأَذَى، فَقَالَ طَلْحَةُ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا طَلْحَةُ أَعَثَرَاتِ عُمَرَ تَتْبَعُ؟»(حلية الأولياء: ١/٤٧)
وكان رضي الله عنه يُخفي خلف شدته التي اشتهر بها رقّة عجيبة، ظهرت في كثير من المواقف والأحداث، كما في قصة الصحابي أمية بن الأسكر الكناني، الذي كان له ابن اسمه كلاب هاجر إلى المدينة في خلافة عمر، سائلاً عن أفضل الأعمال، فأجابه طلحة والزبير رضي الله عنهما: الجهاد، فطلب من عمر أن يشارك في الغزو، فأرسله في الجند إلى الفرس، ثم اشتاق إليه أبوه وقد عَميَ، فأنشد أبياتٍ رقيقة تصف حاله، ولما سمعها عمر أبكته وبادر بالكتابة إلى أبي موسى الأشعري ليردّ كلاب إلى المدينة، فلما قدم ودخل عليه سأله عمر: كيف برّك بأبيك؟ فقال: كنت أوثره وأكفيه أمره، وكنت أعْتَمد إذا أردت أن أحلب له لبناً أجيء إلى أغزر ناقة في إبِله وأسمنها فأُريحها وأتركها حتى تستقر، ثم أغسل أخلافها حتى تبرُد، ثم أحتلب له فأسقيه، فبعث عمر إلى أبيه فجاءه، فدخل عليه وهو يتهادى، فقال له: كيف أنت يا أبا كلاب؟ فقال: كما ترى يا أمير المؤمنين، فقال: هل لك من حاجة؟ قال: نعم، كنتُ أشتهي أن أرى كلاباً فأشمه شمةً وأضمّه ضمةً قبل أن أموت، فبكى عمر وقال: ستبلغ في هذا ما تحب إنْ شاء الله تعالى، ثم أمر كلاباً أن يحتلب لأبيه ناقة كما كان يفعل ويبعث بلبنها إليه، ففعل، وناوله عمر الإناء، وقال: اشرب هذا يا أبا كلاب! فأخذه، فلما أدناه من فمه قال: والله يا أمير المؤمنين إني لأشمُ رائحة يديْ كلاب! فبكى عمر وقال: هذا كلابٌ عندك حاضر وقد جئناك به، فوثب إلى ابنه وضمّه إليه وقبّله فجعل والحاضرون يبكون، وقالوا لكلاب: الزم أبويك، فلم يزل مقيماً عندهما إلى أنْ ماتا) (الإصابة: ١/٢٦٥، الوافي بالوفيات: ٩/٢٢٥)
لقد كان رضي الله عنه أبا العيال، وكان يمشي إلى اللواتي غاب أزواجهن فيقف على أبوابهن ويقول: ألكنّ حاجة؟ أيتكنّ تريد أن تشتري شيئاً؟ فإني أكره أن تُخدعن في البيع والشراء، فيرسلنّ معه بجواريهنّ، فيدخل السوق ووراءه الجواري والغلمان، فيشتري لهن حوائجهنّ، والتي ليس عندها مال يشتري لها من عنده. (الرياض النضرة في مناقب العشرة: ٢/٣١٦)
ذات ليلة كان يعُسّ في المدينة بالليل فرأى امرأةً من الأنصار تحمِل قِربة، فسألها عن شأنها، فذكرت أن لها عيالاً، وأن ليس لها خادم، وأنها تخرج في الليل فتسقيهم الماء، وتكره أن تخرج في النهار، فحمل عمر عنها القربة حتى بلغ منزلها، وقال: اغدي على عمر غدوةً يُخدِمك خادماً، فقالت: لا أصِلُ إليه، قال: إنك ستجدينه إن شاء الله تعالى، فغدت عليه فإذا هي به، فعرفت أنه الذي حمل قربتها فذهبت تولّي، فأرسل في أثرها، وأمر لها بخادم ونفقة. (سراج الملوك: صـ ١٣١)
شهادته
كان يدعو الله تعالى:
(اللهم ارزقني شهادةً في سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم) (صحيح البخاري: ١٨٩٠)
ويقول:
(اللهم لا تجعل قتلي على يدي عبدٍ قد سجد لك سجدةً يُحاجُّني بها يوم القيامة) (حلية الأولياء: ١/٥٣)
وقد أجاب الله دعوته، فطعنه الحاقد أبو لؤلؤة المجوسي بخنجرٍ ذي رأسين، في المسجد عند صلاة الفجر، فاحتُمل إلى بيته، وكانت مصيبة عظيمة وقعت بالناس، فأعطي لبناً فشربه فخرج من جُرحه، فعلموا أنه ميت، بقي بعدها أياماً ثم توفي، وكانت وفاته في شهر محرم، وكان قدراً مقدوراً، ودفن رضي الله عنه في الحجرة الشريفة بجوار سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وصاحبه الصديق رضي الله عنه، أفضل موضعٍ في الكون إلى يوم الدين، وقد بكتْه المدينة وأهلها، فبموته ثُلِم الإسلام ثلْمةً لا تُرتق إلى يوم القيامة.
فقد كان رضي الله عنه من عباقرة السياسة والإدارة والاقتصاد والقيادة، ومن الشخصيات الأكثر تأثيراً في تاريخ البشرية..
فشخصية عمر رضي الله عنه تتطلب منا الوفاء لها، وهذا الوفاء يكون بامْتثالِ أخلاقه، وسلوك طريقه، من حيث الغيرة على الدين والمسلمين وأموالهم وأعراضهم، ومن العدل بين الناس وإنصافهم وإن كان من أنفسنا، ومن الجهر بالحق والجرأة فيه وتربية جيلٍ حر أبيّ، والرحمة بالناس والشفقة على المساكين والأرامل، ومن إيكال الأمر إلى أهله من غير محسوبية أو اعتمادٍ على الأكثر ولاء؛ بل على الأكفأ والأتقى، وكفّ المتطاولين والمتعالمين، والكثير الكثير التي نحن أحوج ما نكون إلى تذكارها وإحياءها فينا.
فحري بنا أن نتذاكر سيرته وأيامه وإنجازاته التي نفخر بها، حتى نرسخ في أجيالنا عظمة الإسلام وعظمة حملته، من خلال أولئك الرعيل العظيم جزاهم الله عنا كل خير.
https://arabicdawateislami.net/blog/273 ...more

I am sometimes overwhelmed with a great dread when I look at the Ummah. I have worked in educating Muslims, young and old. And there are so many I can find who can recite verse after verse, quote narration after narration, and talk on scholars opinions for hours. But, so many of them lack the one true quality that will make it all worth while. What is it? .... continue SUBMISSION! Just to illustrate, let us consider a verse I am particulary enamored with lately. God says what means, " He it is who sent among the unlettered ones a Messenger from among themselves, reciting to them His Verses, purifying them, and teaching them the Book and the Wisdom. And verily, they had been before in manifest error." [ AlJumu'ah 62: 2 ] The word used here for reciting is 'yatlu'. Its construct as a noun would be 'tilaawah', a very familiar term to those accustomed to listening to Qur'aan. Now, this term is invariably translated as 'reciting', but I will attempt to show how that is a very limited meaning. Elsewhere in the Qur'aan, God seeks to explain what 'tilaawah' is. He says, what means, "Those to whom We gave the Book recite it as it should be recited they are the ones who believe therein. And whoso disbelieve in it, those are they who are the losers." (AlBaqarah 2: 121) Now again the word used for recite is from the form of 'tilaawah'. As the verse indicates, these fortunate people 'recite it as it should be recited'. What does this mean? If we look into the commentary of Ibn Katheer, we find some very interesting explanation. The Prophet (God's prayers and peace be upon him) is recorded as saying, ". . . follow it as it should be followed . . ." (AlQurtubee). Now, admittedly, this narration has a weak chain, but AlQurtubee states that its meaning is sound. In support of this, Ibn Katheer quotes more than one Companion who said exactly the same thing in explaining this verse. The word our Prophet (God's prayers and peace be upon him) used was 'Ittiba`'. If we look into this word a little we find some illuminating things. 'Ittiba`' means adherence to and compliance with something. The root of the word carries the additional meaning of being subordinate to something. So this is the way we should approach the Qur'aan. We should adhere to it, comply with it, and be subordinate to it; ACTING on its commandments, and BELIEVING in its ambiguous texts, as AlHassan AlBasree said. Read: SUBMIT TO IT! This quality should be nutured in all of us, young and old, first. With this submission in place, a little or a lot of knowledge will not matter as much. You will submit to whatever you learn readily. As God indicated in the verse we quoted at the beginning, this was the FIRST stage of the Prophet's (God's peace and blessings be upon him) mission. Yet we seem to be missing this in so many of our lives and much of our world. Through this submission, we are exalted. Consider what Imaam Malik recorded one of the Companions, "Sadaqah does not decrease property, and God only increases a slave in worth for his restraint, and no slave is humble but that God raises him." So it is by this that honor is found. By being humble (for God's sake) and submitting ourselves WILLILNGLY to God, in this is our success. Consider the very name of our Way of Life, AlIslaam. It is derived from a word that connotes submission. Everywhere you look in our Way of Life you will find it, so why do we run from it? I have written this not to show case my knowledge, for how could I show what I do not have, or to advise the Ummah (alone). By far, I am in need of this advice as much and even more than most of you. So please, take it as a serious attempt at trying to fulfill my obligations of advising the Muslims, myself included. "The Way of Life is giving good counsel".

Post url: http://iswy.co/e4cjo ...more

If you follow GOD Words

i do more of what makes me happy...

https://www.outlookindia.com/outlook-spotlight/better-breathing-sport-device-reviews-2023-does-it-work-latest-warning-info-detailed-price-news-277628

https://www.outlookindia.com/outlook-spotlight/chillwell-portable-ac-2023-does-it-work-or-latest-scam-uses-benefits-risk-price-news-279631

Zakat al Fitr: real purchasing power
Zakat al-Fitr is obligatory alms. Every Muslim; man or woman, young or old, must pay it during the holy month of Ramadan. It purifies the fasting person from any indecent act or speech during this holy month and, in addition, it helps the poor and needy to provide for some necessary needs. Prophet Mohamed, may the prayer and peace of God be upon him, determined the minimum quantity with a measure of dates, barley, raisins or cheese, as these foods were the basic food in Medina and Mecca. All the Sharia scholars agreed that this should come from the majority of the food in each country, and not only from the foods mentioned in the various hadiths reported by the Prophet, peace is upon him. They also determined the content of a "saa" which means the measure of the Prophet period, between 2 and 3 kilograms of the weighed amount. Thus, the majority of Sharia scholars agreed that there is nothing wrong with paying its value in cash based on the market price - for the predominant food in each country - coinciding with the time of payment of zakat al-fitr. Others added that, the one to whom the zakat al-fitr was spent, should buy what he wanted according to his needs, not only the predominant food in his country. However, the official sharia authorities determine every year, during the month of Ramadan, the minimum amount and value in local currency of Zakat el fitr.
On the other hand, it should be noted that the actual purchasing power of this type of zakat varies between contrys. To explain this difference, I compared its value among Islamic countries and took examples of some Arab countries, as a sample, which determined the value of Zakat al-Fitr for the year 1444 AH corresponding to the month of March-April 2023 and then converted this value of national currency into a common world reference currency; the US dollar, as follows:
countries national currency American dollar Zakat el fitr (national currency) Zakat el fitr (American dollar)
EAU DIRHAM 0,2723 25,00 6,81
SAOUDITE RIAL 0,2662 25,00 6,66
KOWAIT DINAR 3,2619 2,00 6,52
KATAR RIAL 0,2721 16,00 4,35
SYRIE LIRE 0,0004 10 000,00 4,00
BAHRAINE DINAR 2,6500 1,50 3,98
IRAK DINAR 0,0007 4 000,00 2,80
JORDANIE DINAR 1,4100 1,80 2,54
MAROCO DIRHAM 0,0975 20,00 1,95
LIBY DINAR 0,2100 7,00 1,47
EGYPTE LIVRE 0,0323 30,00 0,97
ALGERIA DINAR 0,0073 120,00 0,88
TUNISIA DINAR 0,3198 1,98 0,63
SOUDAN LIVRE 0,0017 135,00 0,23
My objective in this observation of the different values of Zakat al-fitr in national currency is to determine the real purchasing power, not only of the predominant food, but also of the various human needs. And from this data, I see that in countries where food prices are free and without subsidies, the value of zakat al-fitr is of significant value, as in the United Arab Emirates, Saudi Arabia, Kuwait and others. As for the countries that support barley and wheat and certain foods that are predominantly consumed, the value of zakat al-fitr is completely far from the expected social purpose of this obligation.
In Algeria, for example, the total amount of zakat al-fitr for fifteen (15) individuals is 1,800.00 Algerian dinars. This amount allows its owner to buy only 750 grams of veal or lamb. The situation is not far from countries like Egypt, Tunisia, Morocco and others, which support the basic food.
As for the amount of zakat al-fitr for the same individuals in the State of Qatar, for example, it amounts to 240 Qatari riyals. This amount allows a small family of four or five members to buy what they need in vegetables, fruits, some general commodities (coffee, tea, sugar...) and a pound of lamb, all of which can equal the expenses of a whole week.
From this point of view, and in order for the value of zakat al-fitr to be of significant purchasing power and not symbolic, and in order to achieve the desired social goal, I suggest that the reference for determining the value of zakat al-fitr should be unified in Islamic countries and be linked to a unified and unsubsidized staple food, or be linked to a metal such as gold, as the annual Nissab of zakat is determined. ...more